我國雕塑與我國文明是一個（gè）大題目，在這裏和咱們談論兩個方麵的內容，一是我國（guó）雕塑的（de）特征，二是我國雕塑風格的演（yǎn）化與民族的文明精力的演化。

我國雕塑的基本特征特征是在比較中存（cún）在的。咱們主要以西（xī）方古（gǔ）代雕塑作為參照來映證我國（guó）雕塑的共（gòng）同性，這種比較並不是要比凹凸好壞（huài），每個（gè）民族的文明（míng）都有其共（gòng）同的（de）價值和意義，不能以某一個民族的雕塑的特征做為判定整個雕塑藝術（shù）的凹凸好壞，這種比較是說明性的，為（wéi）的是有利於人們看清它的共同（tóng）麵貌和形狀。我國雕塑的基（jī）本特征歸納起來可歸納（nà）為六個方麵。

1、題（tí）材的普（pǔ）及性我國雕塑（sù）的題材適（shì）當普及（jí），從全書的敘說中能夠看到，人物、動物(包括幻想、虛擬的動物)、自然山水、前（qián）史故事、古老傳（chuán）說、生活場景、樂舞（wǔ）戲劇（jù）扮演等等也能夠作雕塑的體現內容。在西方（fāng）雕塑中，人一直是雕塑的核心體現方針，在古（gǔ）代西方雕塑中，人的形象占（zhàn）去（qù）很大部分數量，在理論上，也自覺將（jiāng）人的形（xíng）象放在很出色的方（fāng）位。我（wǒ）國雕塑則不同，動物形象相對占去較大比重，還有就是在先秦時期和秦漢時期(即在釋教雕塑興盛之前)，動物的形象比（bǐ）人的（de）形（xíng）象在藝術上很要成功。所（suǒ）以我國雕塑在（zài）題材上，人的中心方位不像西方雕塑（sù）那樣出（chū）色，雖然從全體的相對而言，我國雕塑中人物（wù）仍是很多（duō）的，但相對不那麽很耀眼。

2、我國人將自然山水引（yǐn）入雕塑中，這在環球雕塑曆程是不同的。如唐代（dài）的（de）山水冥具雕（diāo）塑、遊山（shān）群俑、楊惠之的“山（shān）水塑壁”、郭熙的（de）“影壁（bì）”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等（děng）對自然現象的體現，寺院及其它修建中很多的以山水風景（jǐng）為內容的山（shān）崖、壁塑等。能夠說，但凡我國（guó）造型藝術所能夠體現的（de）內容，在雕塑中簡直也能夠找到。我國雕塑在選材上的自由、大膽、不（bú）拘泥於某種特定體現方針的特征並不是偶爾的。拿人（rén）的形像的體現來說，在西方前期雕塑中，古埃及人製作雕像是為了拷貝人的形象，保存生命以尋求永生;古希臘人則是通過人神合一的形象在（zài）合諧、完善的（de）人體中發現他們的誌趣世界。我國人關於生命的（de）永存，不注重肉體生命的保存而重在人的社會職責和職責的結束。

我國人考究“立德（dé）”、“建功”、“立言（yán）”的所謂“三永存”，尋求的是（shì）人的精（jīng）力品格在實社會中的結束，而（ér）不是脫（tuō）離了社會倫常尋求個人的永生。釋教傳入前，我國人的宗教觀相對較（jiào）為冷酷，偶像製作和崇拜不發達。拿道教（jiāo）來說（shuō），道教原本不（bú）造像，主張：“道本無形”，“道無形質”。敦煌本《老子想爾注》中說：“道（dào）至尊，微（wēi）而隱，無狀貌，形象也。”直到（dào）釋教傳入後，道教受影響才初步造像。我國前期神抵形像少，偶像崇（chóng）拜習尚不盛（shèng），是人像（xiàng）雕塑相對要少的重要原因。在世界其它民族中（zhōng），人的形像占出色方位的常常就是在（zài）前（qián）期的人形（xíng）神的基礎上逐步發展起（qǐ）來的。至於自然山水進（jìn）入雕（diāo）塑與中華民族較早就具有了自然美（měi）的認識，以及雕塑與繪畫有著挨近的聯絡（luò）都有關連。